懷藥是指盛產(chǎn)于原明清時(shí)期懷慶府地區的懷地黃、懷牛膝、懷山藥、懷菊花等四種保健醫藥植物的簡(jiǎn)稱(chēng)，亦命名為“四大懷藥”。懷藥文化是一種醫藥文化，其內涵應包括懷藥的培育、生產(chǎn)、加工、銷(xiāo)售以及懷藥的醫藥保健效能等等；探討懷藥文化，可以開(kāi)發(fā)古代的醫藥文化，促進(jìn)焦作經(jīng)濟的發(fā)展，從而提高焦作人的自信心和焦作的知名度。
一、懷藥文化的屬性
文化是一個(gè)很有歧義的概念，古今中外曾有多種表述。在西方影響較大的是英國學(xué)者泰勒的觀(guān)點(diǎn)，泰勒曾指出：“所謂文化或文明，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗以及包括作為社會(huì )成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習慣在內的一種綜合體?！盵1]中國當代學(xué)者大多采納《辭?！穼ξ幕亩x：“從廣義來(lái)說(shuō)，指人類(lèi)社會(huì )歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng )造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義來(lái)說(shuō)，指社會(huì )的意識形態(tài)，以及與之相應的制度和組織結構?！盵2]因此，所謂文化，就是每一個(gè)民族為了生存和發(fā)展，積年累代，在物質(zhì)生活和精神生活中通過(guò)體力和腦力勞動(dòng)所取得的各種成果和成就的總和，包括物質(zhì)文化和精神文化。由此推論，懷藥文化就是指關(guān)于“四大懷藥”的文化，也就是焦作地區的先民們在懷藥的培育、生產(chǎn)、加工、銷(xiāo)售和醫藥保健等過(guò)程中，所創(chuàng )造的物質(zhì)文化和精神文化的總和。
對于文化，有多種性質(zhì)或多種類(lèi)別，如酒文化、茶文化、建筑文化、飲食文化、體育文化、醫藥文化等等。就懷藥文化而言，因“四大懷藥”可以食用，因此可以歸納為飲食文化；由于“四大懷藥”擁有生產(chǎn)和銷(xiāo)售的過(guò)程，因而也可以歸結為行業(yè)文化；更主要的是，“四大懷藥”在歷史上，主要是因其質(zhì)量純正，藥效獨特而備受人們的青睞和喜愛(ài)，醫藥學(xué)家也特為推崇，因而其更具有醫藥文化的性質(zhì)。綜觀(guān)“四大懷藥”在歷史上的影響，主要體現在醫藥學(xué)方面，所以，懷藥文化可以稱(chēng)為醫藥文化。
二、懷藥文化的研究對象
“四大懷藥”不但在焦作地區具有悠久的種植和醫藥保健歷史，而且還有深厚的貿易經(jīng)濟的文化底蘊以及精細加工的技藝。因此可以說(shuō)，懷藥文化的研究對象，不僅僅要研究懷藥生長(cháng)的地理條件，更重要的是研究其培育、生產(chǎn)過(guò)程，加工技藝，懷商貿易以及懷藥的成分、效能，懷藥的歷史影響，懷藥的開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)等等?？傊?，懷藥文化是一個(gè)整體概念和立體概念。通過(guò)研究，可以對懷藥文化有一個(gè)了解。
懷藥的生產(chǎn)，與懷慶府地區的土壤、氣候等自然因素密切相關(guān)，而且是逐步的、長(cháng)期的、自然形成的，并且是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的選擇性結果。
任何植物，包括藥用植物在內，其生長(cháng)發(fā)育與繁殖，都離不開(kāi)其生活的環(huán)境條件。焦作地區特定的生態(tài)條件，是構成懷藥重要的外在因素。這主要是因為水土、氣候、日照等外部環(huán)境的差異造成藥用植物在生育、開(kāi)花、休眼，甚至器官的外部形態(tài)和內部構造以及生理機能和有效成分的合成上都發(fā)生變化，乃至中藥材品質(zhì)產(chǎn)生差異。藥用植物如對這個(gè)特定的生態(tài)環(huán)境能夠很好地適應，又因其適應性特點(diǎn)而產(chǎn)生獲得性遺傳的種內變異，無(wú)論氣候生態(tài)型、光照生態(tài)型、土壤生態(tài)型都將形成品質(zhì)優(yōu)異的道地藥材。生態(tài)型不同，往往品質(zhì)差異很大，藥力療效亦有所區別。[3]
焦作地區北倚太行，南臨黃河，沁河、丹河貫流其間，全境為黃河、沁河沖積平原，土壤肥沃，成土母質(zhì)多為洪積物，土壤為褐土、類(lèi)油黃土，或黃土，或棕壤類(lèi)棕黃土，海拔200～300米。年平均氣溫約14度，夏季極端溫度達攝氏44度，冬極端溫度零下攝氏20度；凍土深度20～30厘米，土溫年平均為攝氏15度左右；年平均降水量600～700毫米，年平均蒸發(fā)量高達2000毫米。冬季，北方寒流不能長(cháng)驅直入其境，非常適宜地黃、山藥；夏季，熱浪有諸河調劑；氣候本非多雨之域，又河流灌溉，是一個(gè)冬不過(guò)冷，夏不過(guò)熱；既不過(guò)濕，又不過(guò)于干旱的環(huán)境，非常適宜地黃、山藥、牛膝等蓄根類(lèi)藥材的生長(cháng)。僅以懷牛膝而言，而同屬筧科牛膝在全國各地都能生長(cháng)，佳的栽培地在河南武陟、沁陽(yáng)、溫縣一帶，而武陟縣又僅西陶鄉、大封鄉的土質(zhì)適為白捏土或沙捏土。該處受黃河，沁河多次泛濫和改道的影響，土層深厚，自然肥力強，牛膝根可長(cháng)到1.5M，且側根須根極少，勻稱(chēng)油潤，成色好。故在當地有“懷參”之稱(chēng)，多年來(lái)一直受到國內外藥商的青睞，仍保留特肥、頭肥、二肥 、平條、雜條等出口等級，為他處“牛膝”所不及。
焦作地區獨特的土壤、陽(yáng)光、水、氣候等自然條件，賦予了“四大懷藥”獨特的外觀(guān)、質(zhì)地和神奇的保健功效。
三、懷藥的歷史影響和歷史贊譽(yù)
懷藥系常用而又比較珍貴的保健藥材。歷史上，上自帝王將相，下至庶民百姓，醫藥保健都離不開(kāi)“四大懷藥”。從周代開(kāi)始，歷代都將“四大懷藥”列為皇封貢品，歲歲征收。前734年，衛桓公將懷山藥視為珍貴的物品進(jìn)貢給周王室；前718年，魏宣公向周天子進(jìn)貢的主要禮品中也有懷山藥。前608年，魯宣公又以懷地黃向周王室進(jìn)貢。隋唐以降，宋、元、明、清各代又將懷牛膝、懷菊花列入貢品?！缎绿茣?shū)·地理志》載，懷州（今武陟縣）土貢牛膝。歷代征收懷藥貢品時(shí)，大都指地道名，即非要留駕莊和大道寺地黃、大郎寨山藥、皇甫村菊花和小廟后牛膝不可。在國內廣東、海南一帶，懷藥更被視為生活必備之品。因而，“四大懷藥”在國內已負盛名。
歷代商人先后通過(guò)“絲綢之路”，將其傳入西亞和西歐諸國。明代鄭和又將懷藥帶入東南亞、中東、東非、南非諸國。近代，還遠銷(xiāo)港澳地區及歐美等地。1914年，在美國舊金山和南洋馬尼拉舉辦的萬(wàn)國商品博覽會(huì )上，“四大懷藥”作國藥展出，受到各國醫藥學(xué)家和藥商的贊譽(yù)與稱(chēng)道。在香港以“鐵球牌”商標行銷(xiāo)，并被定為免檢商品。外國醫藥學(xué)家和藥商，出于對“四大懷藥”藥效的欽敬，稱(chēng)之為“華藥”。
“四大懷藥”系全國同類(lèi)品種中地道的珍貴保健藥材，歷來(lái)在中外醫藥界占有重要地位，備受歷代醫藥學(xué)家的贊譽(yù)。如關(guān)于山藥，明朱橚《救荒本草》載：“人家園圃種者肥大如手臂，味美，懷、溫間產(chǎn)者入藥佳”。明劉文泰等纂、清王道純等續纂的《本草品匯精要》載：“今河南者佳”。清道光《河內縣志》載：“薯蕷，河內者良”?！度珖兴幉馁Y源分布》載：“山藥主產(chǎn)于河南溫縣、沁陽(yáng)、武陟、博愛(ài)等縣。明清時(shí)期稱(chēng)焦作產(chǎn)山藥為懷山藥，因其藥效可與人參相比，又稱(chēng)‘懷參’”?！吨袊幉慕?jīng)驗鑒辭典》載：“山藥主產(chǎn)于河南、河北、山西、陜西等地，產(chǎn)于河南者(古懷慶府)品質(zhì)佳，習稱(chēng)‘懷山藥’”。
牛膝為莧科植物。北宋蘇頌等編纂的《本草圖經(jīng)》云：“牛膝今江淮、閩粵、關(guān)中亦有之，然不及懷州者為真。春生苗，莖高二至三尺，青紫色，有節如鶴膝、牛膝，以此名之”?！敖窠?、閩粵、關(guān)中亦有之，然不及懷州者為真”。明劉文泰等纂、清王道純等續纂的《本草品匯精要》載：“懷州者為佳”。清道光《武陟縣志》載：“牛膝以懷慶為佳”；陳仁山編的《藥物出產(chǎn)辯》載：“產(chǎn)河南懷慶府，武陟、溫、沁三縣”；《全國中藥材資源分布》載：“懷牛膝主產(chǎn)于河南武陟、溫縣、沁陽(yáng)、孟縣、博愛(ài)”?？梢?jiàn)古今牛膝均以河南焦作地區所產(chǎn)為道地。
地黃為玄參科植物，明李時(shí)珍的《本草綱目》云：“今人惟以懷慶地黃為上，亦各處隨時(shí)興廢不同爾?！泵鲃⑽奶┑茸?、清王道純等續纂的《本草品匯精要》載：“今懷慶者為勝”。明盧之頤《本草乘雅半偈》載：“江浙壤地者，受南方陽(yáng)氣，質(zhì)雖光潤而力微，不及懷慶山產(chǎn)者稟北方純陰”。清吳儀洛《本草從新》載：“以懷慶把大而短，糯體細，菊花心者佳”。
菊花，唐朝政府頒行的《唐本草·圖經(jīng)》曰：“河內稱(chēng)地薇蒿。武陟菊花稱(chēng)懷菊花”。北宋蘇頌等撰輯的《圖經(jīng)本草》載：“菊花處處有之，以南陽(yáng)菊覃者為佳”。明劉文泰等纂、清王道純等續纂的《本草品匯精要》中說(shuō)：“河南今處處有之，以南陽(yáng)菊覃地為佳”?！段溱炜h志》云：“菊花以武陟所獨優(yōu)”。
懷藥的歷史影響和歷代醫藥學(xué)家的青睞和推崇，為懷藥文化增添了歷史的光輝和豐富的內涵，也是我們引以自豪的一筆珍貴的財富。對懷藥的歷史影響和歷史贊譽(yù)的研究，勢必會(huì )加深對懷藥文化博大精深的理解，同時(shí)增強我們的自豪感和自尊心。
四、懷藥的貿易
明清以后，懷藥貿易日趨昌盛，銷(xiāo)售數額逾日俱增，藥商隊伍不斷擴大，出現了牙行、懷幫，舉辦了懷藥大會(huì )。為了便于懷藥貿易，各地藥商富賈主動(dòng)集資，先后在武漢、禹州、北京、天津、西安、周口等地建立了便于懷慶商人來(lái)往坐落、迎客送士的聯(lián)誼場(chǎng)所——“懷慶會(huì )館”，這些會(huì )館對懷藥貿易的發(fā)展起到了積極的推進(jìn)作用。在懷藥貿易日趨昌盛的基礎上，涌現了一批懷藥巨商。
?。?）牙行 收購時(shí)，各產(chǎn)地都有牙行組織，經(jīng)牙行介紹，雙方議價(jià)成交，牙行抽取傭金。懷貨莊（收購懷藥的單位）去產(chǎn)地收購時(shí)，只有通過(guò)牙行的介紹才能收購。這主要是：當時(shí)不通過(guò)牙行不能成交；牙行為中間人，經(jīng)驗豐富，按質(zhì)議價(jià)；牙行可以為收購人做擔保等等。
?。?）懷幫 懷幫系懷慶藥商聯(lián)合組織起來(lái)的藥材行幫，又名懷貨莊，主要是為了同各藥材行幫相抗衡，擴大懷藥貿易。懷幫是全行業(yè)懷慶藥材商人的各地負責人經(jīng)過(guò)會(huì )議研究，訂立幫規而成立的。所有懷慶的藥材商都是懷幫的成員。加入懷幫的，無(wú)論大小商號，都遵守懷幫規章。違反規章的，經(jīng)過(guò)全行業(yè)會(huì )議，按情節輕重酌予處罰。情節重的罰其置辦會(huì )館內應用家具和建設費用，情節輕的加以批評或令其道歉。
?。?）懷藥大會(huì ) 懷藥大會(huì )，是隨著(zhù)懷藥貿易的發(fā)展而興起的，起于何時(shí)不詳，每年舉辦兩次，分別是農歷的五月二十和九月初九，會(huì )期15天。位于沁陽(yáng)城內天鵝湖南側的藥王廟，就是古懷慶府藥材貿易的中心。古懷慶府的懷藥大會(huì )系全國五大藥材大會(huì )（武漢、安國、樟樹(shù)、禹州、懷慶）之一。每屆大會(huì )，由各藥材行棧店堂捐集銀兩，作為會(huì )費，府署縣衙派人主持大會(huì )，并派出武裝日夜巡回，維持會(huì )期治安。藥王廟內熱鬧非凡，大戲助興，大擺筵席，大殿和卷棚周?chē)?，掛?8盞牛角宮燈，金碧輝煌，邀請全國藥商開(kāi)展藥材交易。隨著(zhù)“四大懷藥”聲譽(yù)不斷提高，交易范圍日益擴大，銷(xiāo)售數額也逾日巨增。懷幫不僅在本埠舉辦懷藥大會(huì )，而且每年四月二十八日，八月二十日還在武漢組織兩次藥材交易大會(huì )。
?。?）懷慶會(huì )館 懷幫藥材行業(yè)發(fā)展起來(lái)后，為了使懷藥落地安全，懷幫就集資建設懷慶會(huì )館，為懷幫商人的坐落地址。會(huì )館是懷幫的辦事機關(guān)，會(huì )館是為懷幫商人服務(wù)的，會(huì )館的管事人也就是懷幫的管事人。懷幫在各地所建立的懷慶會(huì )館有：禹州懷慶會(huì )館，建成于1872年四月，位于禹縣（現河南禹州市）城內西北隅，坐北向南，由懷慶府所屬各縣在禹縣進(jìn)行懷藥貿易的巨商富賈集資興建。在建筑藝術(shù)上雄居禹縣各會(huì )館建筑之首，享有“十三幫（漢口幫、陜西幫、四川幫、廣幫、寧波幫、江西幫、老河口幫、祁州幫、懷幫、藥行幫、藥棚幫、甘草幫、黨參幫）一片，不如懷幫一個(gè)殿”的美譽(yù)。武漢覃懷會(huì )館，位于武漢市橋口區新安街，建于1689年。是經(jīng)懷慶藥商共議，捐施銀兩修建的一座藥王廟。覃懷會(huì )館設在廟內，占地二十五畝。藥王廟建筑宏偉壯觀(guān)，耗資巨大。廟內外修有很多藥商住房和存放藥材的處所。會(huì )館建筑雄偉，工藝獨具匠心，藝術(shù)價(jià)值較高。天津懷慶會(huì )館，座落在紅橋區曲店街三十二號，建于1868年。是由藥商張連堂等三十余家商號發(fā)起興建的，為懷慶藥商居住、會(huì )友、儲存藥材之所。 [4]
?。?）懷藥巨商 在懷藥貿易史上頗有影響的商人和實(shí)業(yè)家——懷藥巨商杜盛興、篤信實(shí)業(yè)救國的懷商張子杰、靠懷藥起家的工商巨子魯連城等等，為懷藥經(jīng)濟的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。也正是他們的努力，形成了獨具特色的懷商文化和懷商精神。
杜盛興明洪武年間移居到博愛(ài)縣界溝鄉塢莊村。在博愛(ài)塢莊和祁州辦起了經(jīng)營(yíng)四大懷藥的藥材行――“杜盛興”。憑借以人為本、精打細算的經(jīng)營(yíng)理念和寬嚴結合、任人唯賢的管理機制，憑借貨真價(jià)實(shí)、童叟無(wú)欺的信譽(yù)，使 “杜盛興”老字號能夠做到上百年長(cháng)盛不衰。
近現代史上的懷商、溫縣楊壘鎮前楊壘村人張子杰聯(lián)合懷府五縣懷藥商人成立“懷藥股份有限公司”，首開(kāi)民間整合懷藥資源之先河，對懷藥貿易的規?；鸬搅朔e極的推動(dòng)作用。魯連城，武陟木欒店人，靠懷藥起家名震津滬卻不忘造福家鄉武陟，是一位值得所有焦作人驕傲的實(shí)業(yè)家。[5]
對懷藥貿易的研究，不僅是要研究懷藥貿易的歷史，而且更主要的是研究在懷藥的貿易過(guò)程中，牙行的操作、懷幫的管理、懷藥大會(huì )的促銷(xiāo)、懷慶會(huì )館的建筑以及懷商的經(jīng)營(yíng)理念等等，對我們今天的啟迪和指導。
五、懷藥的開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)
“四大懷藥”的培育、栽種亦有三千年的歷史，有確切記載的貿易歷史至少已逾明清兩代，至今應有七、八百年。新中國成立后，為了提高人民的健康水平，黨和政府曾重視過(guò)“四大懷藥”的培育和栽種，多次下發(fā)文件，支持懷藥的生產(chǎn)，并為藥農補貼糧食和提供化肥。但由于多種因素的影響，“四大懷藥”無(wú)論在栽種規模，還是在生產(chǎn)加工，均處于低水平的狀態(tài)，尤其缺乏高水平、高層次的研究和開(kāi)發(fā)。近些年來(lái)，焦作市委、市政府高度重視懷藥的研究和開(kāi)發(fā)工作，企業(yè)界也組建了諸如懷源公司、焦作市易生元保健食品有限公司、焦作市偉康實(shí)業(yè)有限公司等等來(lái)開(kāi)發(fā)懷藥資源，開(kāi)發(fā)了懷藥的系列產(chǎn)品，成效顯著(zhù)。但市場(chǎng)經(jīng)濟實(shí)行利益引導，無(wú)論是政府行為還是行業(yè)協(xié)會(huì )，都遵守經(jīng)濟規律，都要在雙贏(yíng)和多贏(yíng)的框架內配置要素、整合資源。發(fā)展懷藥產(chǎn)業(yè)，要盡力避免出現大而全、小而全、拼價(jià)格、毀資源的無(wú)序競爭局面，通過(guò)分工協(xié)作、運作的方式對現有懷藥加工企業(yè)進(jìn)行摸底排查、分級劃類(lèi)，選擇并扶持有文化策劃能力和產(chǎn)品開(kāi)發(fā)能力的公司專(zhuān)職打造品牌、拓展市場(chǎng)、設計產(chǎn)品，然后組織其他加工企業(yè)專(zhuān)職生產(chǎn)，由行業(yè)協(xié)會(huì )監管進(jìn)料渠道和產(chǎn)品質(zhì)量，由合作社組織綠色種植，讓所有的生產(chǎn)要素都能夠按照可持續發(fā)展的要求服務(wù)于懷藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大。社會(huì )協(xié)作意識才是懷藥文化的精髓。在打造懷藥品牌的問(wèn)題上，“各自為戰”是小農意識的表現，“聯(lián)手打造”才是現代企業(yè)的觀(guān)念?！八拇髴阉帯?，無(wú)論在文化內涵、歷史淵源，還是在市場(chǎng)前景、保健功效以及環(huán)保、富民等方面，都有獨特的優(yōu)勢，但由于缺乏品牌意識，缺乏創(chuàng )新意識，缺乏大產(chǎn)業(yè)意識，以致于懷藥產(chǎn)品未名于世，懷藥企業(yè)未成為龍頭企業(yè)，懷藥文化未成為金字招牌。
六、懷藥文化研究的意義
?。ㄒ唬?、研究懷藥文化，開(kāi)發(fā)古代的醫藥文化
中國的中草藥，為人類(lèi)的健康事業(yè)作出了極為突出的貢獻，在眾多的中草藥中，只有焦作地盛產(chǎn)的四大懷藥，享有“華藥”的美譽(yù)。懷藥文化，是焦作人對人類(lèi)文明的重要貢獻 。懷藥文化博大精深。研究和開(kāi)發(fā)“四大懷藥”，是弘揚懷藥文化，開(kāi)發(fā)古代醫藥文化的重要舉措，是對古代醫藥文化的繼承和發(fā)展。
?。ǘ?、研究懷藥文化，發(fā)展焦作經(jīng)濟服務(wù)
焦作的懷藥貿易文化源遠流長(cháng)。歷史上的懷藥貿易，以焦作的懷藥原產(chǎn)地為中心，分別朝東南西北四個(gè)方向向外輻射，在許多重要的藥材集散地，都建有較大規模的懷幫會(huì )館，并成為懷藥商人留在懷藥貿易路線(xiàn)上的重要足跡。 明清時(shí)期，懷藥商人的足跡遍布中國各地。懷藥商人，從焦作出發(fā)，舟車(chē)轉運，渡黃河入泗水至禹州，然后過(guò)社旗，入唐河、襄河，南下武漢、長(cháng)沙、廣州、香港等地。遼寧營(yíng)口、山西太原、北京、天津、山東濟南、河北祁州（今安國）、陜西西安和河南禹州、周口及湖北武漢、四川成都、香港等中國有影響的城市和有影響的藥材集散地，都有懷藥商人設立的“辦事處”———懷幫會(huì )館、懷慶會(huì )館、懷藥會(huì )館或覃懷會(huì )館等。清朝時(shí)博愛(ài)縣界溝鄉塢莊村的懷藥巨商杜盛興，在全國十多個(gè)城市中，都設立有自己的“懷藥連鎖店”，并成為北京老字號“同仁堂”藥店的地道藥材供應商。懷藥商人龐大的銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò )，嚴密的組織機構，靈活的經(jīng)營(yíng)戰略，特別是懷慶商人誠信經(jīng)營(yíng)、精打細算的管理理念，都是我們的當代經(jīng)營(yíng)者可以借鑒的寶貴財富。
同時(shí)，研究懷藥文化，借鑒張子杰先生聯(lián)合懷府五縣懷藥商人成立“懷藥股份有限公司”，整合民間懷藥資源之先例，推動(dòng)懷藥貿易規?；?，此對當前焦作市做強、做大、做精懷藥產(chǎn)業(yè)，打造地區特色文化品牌，具有一定的借鑒意義。如今,應集中財力、物力、人力優(yōu)先扶持三五家懷藥加工企業(yè)和幾個(gè)懷藥產(chǎn)品品牌，先做品牌，后做產(chǎn)品，以品牌帶市場(chǎng)、帶開(kāi)發(fā)、帶加工、帶種植、促監管，以促進(jìn)懷藥經(jīng)濟的發(fā)展。
?。ㄈ?、研究懷藥文化，提高焦作人的自信心和焦作的知名度
“四大懷藥”在焦作地區栽種歷史悠久，內涵豐富，無(wú)論是其藥效，還是其加工技術(shù)，均具有獨到之處，以獨有的特色立于民族醫藥之林。尤其是，明清時(shí)期的懷藥貿易，規模盛大。懷幫的形成和懷慶會(huì )館的紛紛建立，就是其明顯的見(jiàn)證。禹州的懷幫會(huì )館就是懷藥文化繁榮昌盛的重要見(jiàn)證，“十三幫一片，比不上懷幫一個(gè)殿?！睉褞蜁?huì )館的建成，使懷藥商人的經(jīng)濟實(shí)力名震禹州。而且所有建筑用磚均有“懷幫”二字，這在建筑史上是不多見(jiàn)的。使用印有“懷幫”兩字的磚，不僅是在字面上區別它幫的文字標識，更主要的是從“懷幫”二字中所透露出的“懷幫”的自信心和自豪感，反映出“懷幫”勢力的巨大，懷藥貿易在禹州的。武漢的懷慶藥號“杜盛興”的藥材堆放成一條巷子叫杜家巷，該藥號資金達六十萬(wàn)兩白銀。懷藥商號“協(xié)盛全”，買(mǎi)了一條巷子叫全濟巷，藥材堆集如山，資金達一百萬(wàn)兩白銀。在新安街一帶懷幫占居的地盤(pán)有：懷藥一、二、三巷、懷幫大巷、懷安里、杜家巷、全濟巷等。懷幫在武漢和其它各幫競爭中可以說(shuō)是獨占鰲頭。由此可知，懷藥文化昔日的輝煌，同時(shí)，可以提高焦作人的自信心，提高焦作的知名度。近些年來(lái)，隨著(zhù)焦作經(jīng)濟快速發(fā)展，迫切要求加快對懷藥文化的研究和宣傳，開(kāi)發(fā)人文精神，以增加經(jīng)濟發(fā)展的文化底蘊，以增強民眾的自尊心和自信心，更好地服務(wù)于當地的物質(zhì)文明建設和精神文明建設。所以，在深厚的歷史積淀基礎上，打造懷藥的品牌，是焦作人義不容辭的責任 。
